浏漓顿挫行法不减米元章

南梁蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官通判左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,就是蔡卞贬少府少监分司广安之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,那时候蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米卡塔尔(英语:State of Qatar)元章,且通体完善,临池家能够效仿也”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39分米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158毫米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149分米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为小篆。在这之中最末4行题款为正书,字径约1.5厘米。  

《楞严经》石刻,嵌在青城山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据五指山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的内容为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的贺词,以三言至七言以致多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099卡塔尔,录自《首楞严经义海》第十七卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101卡塔尔(英语:State of Qatar),录自《首楞严经义海》第十卷。

《楞严经》石刻,嵌在敬亭山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据洛迦山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的开始和结果为《首楞严经》中之部分偈语,是佛经中的祝词,以三言至七言以致多言为句。  

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米卡塔尔国元章,且通体康健,临池家能够上行下效也”。此石刻已入账广东摄影出版社出版的《中华珍宝·武夷山碑刻卓绝》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,便是蔡卞官御史左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,便是蔡卞贬少府少监分司张掖之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,那时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫非亲非故系,那么《楞严经》石刻产生的其实际处情况怎么样,当中又有怎么着传说,还应该有待进一层考证。

《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099卡塔尔(قطر‎,录自《首楞严经义海》第十六卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101卡塔尔(英语:State of Qatar),录自《首楞严经义海》第十卷。

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此石刻已入账吉林油画出版社出版的《中华至宝·三清山碑刻杰出》。

蔡卞书法赏识《楞严经》01

  楞严经偈原来的小说:

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39分米。第一石宽163分米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158毫米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149分米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为黑体。在那之中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。

觉海性澄图,图澄觉元妙。

在群星灿烂的西晋诗坛,若要评出什么人的书法造诣最高,有一点点困难。但若是要评出何人最猖獗骄横,米南宫先生一定拔得头筹。米西宁在大顺书法界一向以眼高于顶,不可一世著称,连柳公权、颜太保、欧阳询这么些后世公众感到的书法大家,在米颠眼中也是大谬不然,相对是金朝诗坛的率先狂人。

元明照生所,所立照性亡。

米南宫在他的书法创作《海岳名言》中记载了风姿洒脱段他和睦护治疗太岁宋微宗的对话,这段对话对此时的书法有名气的人风流倜傥一点评,然后依次否定,颇负曹阿瞒青梅煮酒论铁汉的暗意。海岳以书学大学生召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,山谷道人描字,苏东坡画字,臣书刷字。”

迷妄有虚空,依空立世界。

蔡京、苏子瞻、黄庭坚等后世敬拜不已的书法我们在米南宫先生眼中压根不值意气风发哂。在米南宫眼中唯少年老成精晓笔法的人唯有二个——蔡卞!那位辽朝书坛的最佳高手,不世出的书法天才,身前,备受关注,光辉灿烂,死后却杳无音讯,无人问津。蔡和氏蔡京同样,流传于今的书法文章廖若晨星,今后所能看见的书法墨迹独有局地书信和附在李昞《鹡鸰颂》后边的风流倜傥段跋文。

相想澄国土,知觉乃百兽。

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空生大觉中,如海一沤发。

蔡卞书法赏识《楞严经》02

有漏微尘国,皆依空所生。

蔡卞的厉害之处是,他既通晓碑学,又长于帖学,身兼碑帖二种功力,心照不宣,运用熟谙,他的书法神气充腴,留神含蓄,风度尊贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。四角俱全,集碑帖两派之擅长一身者。大宋,唯此壹人!南宋人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡卡塔尔(英语:State of Qatar)京,(蔡卡塔尔(قطر‎京又胜于(蔡卡塔尔(قطر‎襄,今知有(蔡卡塔尔(英语:State of Qatar)襄,而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。那几个评价是尖锐的。

沤灭空本无,况复诸三有。

蔡卞是或不是确实超出他的四弟蔡京,那倒霉说,但要超出蔡襄照旧应付自如的。蔡卞在书法上的高深造诣是不用置疑的,那么其人格怎样呢?蒙古时候的人编写《宋史》时,本着一棒子打翻风流倜傥船人的神态,非常草率地将蔡和氏他表哥蔡京一同列为贪赃枉法的官吏传中。但是史书上却很难寻找有关蔡卞恶行的记载,对她为官清廉、品德尊贵方面的记叙倒是不菲。比方他在任广东江阴县主簿时,本地顶级富豪顾新元等人,趁着供应无法知足必要之际,借谷类于庶民,利息越过平常意气风发倍。蔡卞同情百姓困穷,断然开仓借粮,以解人民急切,煞住不法富人乘隙而入的放肆气焰,免除村民受到高利贷剥削之苦。

归元性无二,方便有多门。

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圣性无不通,顺逆皆方便。

蔡卞书法赏识《楞严经》03

初志人三昧,迟速区别伦。

其实历史上的蔡卞蔡京两弟兄,性情品德上压根就不是三头人。因为天性政见的差距,兄弟两水火不相容,就差老拳相向了。比方蔡京任大贪官童贯担任山东制置使时,蔡卞就全力以赴反驳,惹得蔡京老羞成怒,恨得牙根痒痒。若非看在风流浪漫老妈生的份上,以蔡京的狠辣的天性,蔡卞被整死十一回都持续了。就因为摊上叁个不可靠的大哥,贪官那个罪名,蔡卞生机勃勃背正是豆蔻年华千年。所以说坑爹不吓人,恐怖的是坑弟。最后只好提起一点,蔡卞还恐怕有壹人著名的大爷,正是人称“拗老公”的王荆公。能得王荆公重申,招之为婿的人,人品应该不会太差。

色想结成尘,精子无法彻。

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何以不明彻,於是获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》04

味性非本然,要以味时有。

蔡卞(1058-1117卡塔尔(英语:State of Qatar),字元度,蔡京弟,王荆公婿,海口仙游(今属广西包头赤土乡卡塔尔国人。熙宁七年(1070卡塔尔(英语:State of Qatar)与蔡京同登进士第,官至观文殿大学生、检校县令。与蔡京同登神宗熙宁三年(1070)进士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍都尉。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部里胥。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣八年(1097)。拜上大夫左丞。徽宗即位,诏以首脑殿高校士知江宁府,连贬少府少监,分司武威。逾岁,起知大名府,徙宁德,擢知枢密院。与京不合,以带头大哥殿大硕士出知西藏府。旋拜昭庆军长史。入为侍读,进检校里胥、开府仪同三司。政和四年卒,年七十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,别具炉锤,亦擅长大字。”书法圆健遒美,老年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。”

其觉不恒后生可畏,去何获圆通。

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触以所角明,无所不明触。

蔡卞书法赏识《楞严经》05

合离性非定,云何获圆通。

蔡卞时辰聪颖敏悟,就读于枫亭塔视若无睹山青螺草堂(后易会心书院),他翻阅过目成诵,文思泉涌,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物驾轻就熟,《四书》、《五经》杰出也收放自如于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,触类旁通。他学识渊博,博古通今,才华优秀,名闻老乡。赵宗实熙宁四年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登举人第,翌年,被授任湖北江阴县主簿,其时本地大富翁顾新元等人,趁着须求超过了供应之际,借谷类于庶民,利息超过常常一倍。蔡卞同情百姓清寒,极力实施王荆公的青苗法,断然打开货仓借粮,以解人民急迫,煞住不法富人有机可乘的狂妄气焰,免除村里人受到校园贷剥削之苦,由此受到王荆公重视,招他为婿。

法称为内尘,凭尘如全体。

神宗元丰八年(1082),卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍上卿,后频仍以王文公执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086),高滔滔临朝摄政,授司马光为相,撤除新法。卞改任礼部里胥,出使辽国,受豪华大礼招待,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。那个时候迈阿密是宋廷对外贸易的关键港口,珍宝聚集,但他一毫莫取。徙越州时,国外际商业信用贷款银行人以蔷薇露洒其衣服送之,以表示情爱护。

能所非遍涉,云何获圆通。

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见性虽洞然,明前不明后。

蔡卞书法赏识《楞严经》06

四维亏二分之一,支何获圆通。

哲宗元三年(1093)高滔滔谢世,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王荆公所遗《日录》为依照,较合理地编撰了《神宗实录》,对诬篾王荆公变法之词加以批驳。亦由此使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄庭坚等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林博士。绍圣二年(1095),蔡卞拜为首相右丞,四年,转拜郎中左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主复苏王荆公新法,上欺太岁,下胁同列,毁谤善类。他又密疏太岁,请天皇下旨实践,并欲追废元间政事实际主持者高滔滔的“宣仁圣烈”的谥号。

味道出入通,现前无交气。

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支离匪涉入,云何获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》07

舌非入无端,因味生觉了。

史称蔡卞人品低下,但历朝历代对其书法却多有美评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自成一格,亦长于大字。老年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米颠对有宋一代许多书家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄山谷描字,苏子瞻画字,臣刷字”,而华贵蔡卞“得笔”(见《海岳名言》卡塔尔(英语:State of Qatar)。而明安世凤步米南宫后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏和仲、黄庭坚、米南宫、蔡襄“宋四家”之朝气蓬勃的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声倒霉,史称蔡卞上欺圣上,下胁同列,诋毁善类,其奸恶过章淳。但明王凤洲则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书读书人,要之不能人废也”,肯定了其学养与书品的关联。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522卡塔尔国7月五日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的感慨。

味亡了无有,云何获圆通。

由此可以知道,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米颠是书法史上率先个建议“得笔”概念的人。得笔便是得笔法、守笔法。米颠《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”“扁”即指线条质量,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的重大技能标准。初学宋体,以蔡卞《楞严经》为样品也真是正途。

身与所触同,如非圆觉观。

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涯量不冥会,云何获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》08

知根杂乱思,湛了终无见。

蔡卞【楞严经】刻石最初的文章释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃百兽。空生大觉中,如中国人民解放军海军后勤部生可畏沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初志人三昧,迟速差异伦。色想结成尘,精子不能够彻。怎么着不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒风姿洒脱,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如享有。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏贰分之一,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根絮乱思,湛了终无见。思量不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。最初的心愿无法入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初心汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍全部,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,怀想非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,怀恋非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初衷方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识特别住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是风云突变,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。作者今白释尊,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得蝉壳,良哉观音。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观世音菩萨,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。笔者今启如来佛,如观世音所说。比如人静居,十方俱击鼓。十处不常闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听声息,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦不是生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在盼望,不为不思无。觉观出思惟,身心不可能及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,笔者承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声盛名字,旋闻与声脱。能脱欲什么人名,意气风发根既返源。六根成超脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观尘间。有如梦里事,尘登如在梦。什么人能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依生机勃勃精明,分成六和合。大器晚成处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即释迦牟尼。大众及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸如来佛。斯门已变成,将来诸菩萨。今各人圆明,未来修学人。当依如是法,笔者亦从当中登。非唯观世音菩萨,诚如佛世尊。訋笔者诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观音□□,自余诸方便。都已经佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼世尊藏,无漏不思议。原加被今后,於此门无惑。方便易形成,堪以教阿难。及末劫沈沦,担忧引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十7月十一日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊不可能□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销作者亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名字为报佛恩。伏请如来佛为验证,五浊恶世誓先入。如风姿洒脱众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈详,希更审除微细惑。令笔者早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬十八月二八日池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十11月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

想念不可说,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法赏识《楞严经》09

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法赏识《楞严经》10

最初的愿景不能够入,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法文章《楞严经》11

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法文章《楞严经》12

当初的愿景汉有入,云何获圆通。

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味道本权机,只令摄心住。

蔡卞书法文章《楞严经》13

住成心所住,云何获圆通。

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说法弄音文,开悟先成者。

蔡卞书法作品《楞严经》14

名句非无漏,云何获圆通。

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持犯但束身,非身无所束。

蔡卞书法小说《楞严经》15

元非遍全体,云何获圆通。

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神通本宿因,何关性分别。

蔡卞书法文章《楞严经》16

念缘非离物,云何获圆通。

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若以地性观,坚碍非通达。

蔡卞书法作品《楞严经》17

来日方长非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,挂念非真实。

蔡卞书法小说《楞严经》18

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,坚碍非通达。

蔡卞书法小说《楞严经》19

老当益壮非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,挂念非真实。

蔡卞书法作品《楞严经》20

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,厌有非真为。

书法小说赏识《楞严经》21

非初衷方便,云何获圆通。

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若以风性观,动寂非无对。

书法文章赏识《楞严经》22

对非无上觉,云何获圆通。

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若以空性观,昏钝先非觉。

书法文章赏识《楞严经》23

无觉异菩提,云何获圆通。

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若以识性观,观识极度住。

书法文章赏识《楞严经》24

特此乃虚妄,云何获圆通。

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诸行是变幻无常,念性元生灭。

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